犬被称为“人类最忠实的朋友”，早在新石器时代便被人类驯化了。由于犬的警卫作用，使人类减少了被野兽及自然灾害袭击的次数。最初犬被用于狩猎，有些词汇，比如：狩、狙、献、犷、猎、猝、狡、猾、突、犯、狠、猛、获等，均与此相关。犬增强了人的狩猎能力，对人类的发展作出贡献。出于对犬的感激，许多地方出现了犬图腾崇拜。据《山海经·大荒北经》记载，“犬戎”便是以犬为图腾的部落，“有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。”^{[1]（p495）}“有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。”^{[1]（p497）}在《山海经·海内北经》里说：“有犬封国，犬封国曰犬戎国，状如犬。”^[1](p362)在殷墟甲骨文中还有对犬方国的记载：“令多子族从犬侯寇周”，“犬追亘亡其”，“贞犬受年”，“今丁酉夕……犬方帝”。^[2](p333)犬图腾崇拜是犬文化产生的根源。

秦时，犬是被赋予神秘色彩最多的家畜，犬文化盛行。随着云梦睡虎地秦简牍（下称睡简）、天水放马滩秦简（下称放简）、江陵岳山秦木牍（下称岳牍）、关沮周家台秦简牍（下称周简）、龙山里耶秦简牍（下称里简）的面世，为我们研究秦的犬文化提供了弥足珍贵的资料。目前有关于犬文化的数篇论文，但其作者都没有用到出土的大量秦简里的有关内容，也没对秦的犬文化做系统研究。[1]笔者拟对此做一梳理归纳，以期能管中窥犬。

一、用犬驱鬼辟邪

秦人认为自己生活在鬼怪横行的世界，主要有水亡殇、大神、上神、刺鬼、夭鬼、丘鬼、哀鬼、棘鬼、阳鬼、状神、欦鬼、故丘鬼、凶鬼、暴鬼、游鬼、不辜鬼、粲迓之鬼、饿鬼、遽鬼、哀乳之鬼等四十多种恶鬼。此外还有幼蠪、神虫、会虫、地蠥、狼、女鼠、地虫、神狗等多种精怪，秦人对之深恶痛绝，认为这些鬼怪会残害生灵，无恶不作，严重威胁自己正常的生产生活，所以采用多种方法来驱鬼辟邪，其中用狗驱鬼是重要的方式之一。“人毋（无）故鬼昔（籍）其宫，是丘鬼。取故丘之土，以为伪人犬，置□（墙）上，五步一人一犬，睘（环）其宫，鬼来阳（扬）灰□（击）箕以喿（噪）之，则止。”^{[3]（p413）}意思是：无故鬼进入人的室内，这是坟墓中的鬼，取鬼坟墓上的土，制成偶人和偶犬，贴到墙上，每五步放一偶人一偶犬，环绕整个房间。鬼来时，便扬草木灰，击打簸箕，制造噪音，鬼就会逃逸。在这里，用土做的偶犬可以防邪驱鬼。

秦人相信犬的神力，甚至认为连狗屎都有神秘的超自然灵力，有驱鬼避邪的奇特功效。“鬼恒从人女，与居，曰:`‘上帝子下游’。欲去，自浴以犬矢(屎),击以韦,则死矣。”^[3](p418)鬼长久与女子通奸，自称是死去的君王来人间游玩。该女子要摆脱鬼，应用狗屎洗浴，然后用苇杖击打，就把鬼打死了。

狗屎还可以反击社神，“大神，其所不可咼（过）也，善害人，以犬矢为完（丸），操以咼（过）之，见其神以投之，不害人矣。”^[3](p415)大神即社神，是不可被诽谤和侮辱的，否则会害人。制止他害人的办法，是用狗屎制成丸，在经过社神之处时投进去，他便不会再害人了。秦的社神可以害人，有恶的一面，与中原社神相差悬殊。

除了能对付社神，狗屎还可以反击祖神的骚扰。“人毋（无）故而鬼祠（伺）其宫，不可去，是祖□游，以犬矢投之，不来矣。”^[3](p416)祖神也叫行神，好远游，人们如果发现无故被祖神骚扰，赶不走，则用狗屎投之，祖神变不再来了。秦人已把鬼人化，认为与人一样讨厌污秽之物。

对于夭鬼作乱，则可以直接在狗肉中捉拿。“庚辛有疾，外鬼伤(殇)死为祟，得之犬肉。”^[3](p368)如果人们在庚辛日患了疾病，是由于是外边的那些未成年而死的鬼魂在作祟，这些鬼魂藏在狗肉中，从中可捉到它。在这里，狗肉成了鬼魂的载体。

既然狗有神秘的灵性，那么狗成精也是情理之中的事情了，神狗便是狗精，与狐狸精、虫精相似，已经属于妖孽的范畴了。睡简《日书》记载有神狗变为鬼，“犬恒夜入人室，执丈夫，戏女子，不可得也，是神狗伪为鬼。以桑皮为□□之，烰（炮）而食之，则止矣。”^[3](p414)神狗乘夜入室内，控制丈夫，调戏女子，看来其对于性生活非常渴望。制止神狗的办法是把桑皮炮炙后食之。

从以上记载可以看出，秦时鬼神的人格化和世俗化是民间百姓信仰的特点。人们相信自己完全能够战胜鬼神，狗和狗肉都可以作为载体，与鬼灵相通，偶狗和狗屎都可以驱鬼。这说明狗是秦代民俗文化的重要媒介，深刻影响了秦人的生活。

二、用犬殉葬、作祭品

1979年，中国社会科学院考古研究所安阳工作队在殷墟西区发现“共有三三九座墓殉葬狗”。^[4](p46)说明在商朝时狗已被用来殉葬。“獻”字表现了用犬祭祀的寓意。周朝以犬祭祀山川、道路及城池，用来消除灾难、驱鬼辟邪。据《周礼》记载：“犬人掌犬牲。凡祭祀，共（供）犬牲，用牷物。伏，瘗，亦如之。……凡相犬牵犬者属焉，掌其政治。”^{[5](p2867-2869)}可看出周朝设“犬人”掌管犬牲。凡祭祀供给所需的犬牲，要用毛色纯一的犬。伏牲（祭行辕）、埋牲（祭地神）也供给犬牲。……凡相犬人以及牵犬的人都隶属犬人管理，由犬人掌管他们的事务。

秦时继续用犬殉葬、作祭品。在甘肃省礼县大堡子山秦先祖墓发现有多只殉葬犬。睡简中记载：“死生在亥，狗肉从东方来，中鬼见社为姓（眚）。”^[3](p513)意思是：人如在亥时发病，生死难卜。祭祀神灵的狗肉从东边来，家中的鬼在社祠显现身形，开始作祟为害。秦人常把人体患疾病的原因归咎于鬼怪在害人。秦人使用犬祭祀神灵。那到底是在祭祀什么神灵呢？在岳麓书院藏秦简《占梦书》中，有一条简文涉及梦象“犬”与梦占结果“行神”的记载，说明使用犬来祭祀的是“行神”，“【梦】见犬者，行欲食。”^[6](p170)意思是梦见犬，就要祭祀行神了。秦时民间用犬为牲祭祀行神与五行学说相关。《礼记·月令》注:“犬，金畜也。”行神是北方之神，属水。据五行相生关系，金生水，所以用狗作牲来祭祀行神。

三、犬与演禽术

演禽术是古代星命学方术，以阴阳五行、七曜、二十八宿及多种禽兽相配，用以推演占卜。四库馆臣的《〈演禽通纂〉提要》认为此术“似其源亦出于西域”^[7]，随后以讹传讹，时至今日，仍有学者认为演禽术“源自西域”^[8](p46)，其实放简所记载的占盗及占病的方法实为后世演禽术的起源。该简文将不同地支日期分别对应于戌犬、亥豕、子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰虫（后世作龙）、巳鸡（笔者认为是笔误，应为蛇）、酉鸡、午马、未羊、申石（笔者认为是笔误，应为猴）等十二禽，用以占算盗者的体貌体征、出入方位、身份贵贱、姓名、藏匿地、周边环境、能否失而复得等情况。比如地支对应犬的占卜结果：“地支占盗(甲) 戌，犬殹。尔在责（积）薪、粪蔡中，黑单，多言，旬【月当】，得。”^[9](p18)由此推算盗者现在柴草或者粪草中，黑嘴巴，爱多言，短则十天，长则一个月便可抓获归案。放简系统十二禽与后世十二生肖最为接近，在子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰虫、巳鸡、午马、未羊、申石、酉鸡、戌犬、亥豕中，有鼠、牛、虎、兔、龙(虫)、马、羊、鸡、犬、豕等十禽与现在相同，但鸡同时与巳、酉相配，显然不合情理。申与石相配，而石头不应与禽兽同类，所以可能为误抄所致。十二生肖大概是由《周易·说卦》中的“乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊”发展来的，十二生肖起源于古人的动物崇拜。

放马滩秦墓竹简的“黄钟”篇还有以犬等三十六种禽兽与十二律相配的占病内容，它把一昼夜中的“旦至日中”、“旦(疑为日中)至日入”、“日入至晨”三个时段所“投中”的十二律对应于犬、鼠、牛、虎、豹、兔、狐、龙、蛇、雉、马、鸡等三十六种不同的禽兽形象，列举这些禽兽的外形特征，来占卜人生病的部位，比如：“旦至日中投中毋（无）射，犬殹。韱色，大口，多黄艮（眼），长要（腰），延延殹，皙，善病攀（腕）中。”^{[9](p142-143)}其它日书均无相似记载，这就为我们研究秦代的演禽术提供了难得的资料。

四、犬与纳吉民俗

择吉方术源远流长，在我国已有数千年史了，俗称“择日子”， 人们在出行归家、走马上任、结婚求嗣、丧葬祭祀、建造开工等重大活动前，都要慎重选择黄道吉日，反映了人们对美好生活的向往和期盼。其原则是以事为纲，以神为目，以敬天顺地，趋吉避凶，趋利避害，助吉制凶，飞黄腾达，延年益寿，这种择吉方术影响深远，至今长盛不衰。

秦时，方术士将民间禁忌与七畜、天干地支、阴阳五行相互融合，逐渐演变为以《日书》为代表的一整套择吉理论，现存有放简《日书》、岳牍《日书》，以及睡简《日书》。它是人们做事情选择良辰吉日、避忌恶日凶日的时间手册。

秦统治者重视畜牧业，其政策必然会影响到民间，与民众生计紧密相关的禽畜类同样有自己的良辰吉日与禁忌日。岳牍《日书》中记载的七畜日有：“人良日、马良日、牛良日、羊良日、猪良日、犬良日、鸡良日。”在每个良日，要祭祀管理相对应家畜的神，以求家畜兴旺。特为六畜设立良日，说明狗、马、牛、羊、猪、鸡已经被人们广泛饲养，是农民家庭财产的重要构成部分。“凡七畜，以五卯祠之，必有得也。其入神行，岁再祠之，吉。”^{[10]（p268）}要选在五卯日（丁卯、己卯、辛卯、癸卯或乙卯日）供奉七畜，必然会有所收获。这七畜进入家室，神必随行，所以一年要祭祀两次。秦人希望发财，奴隶、狗、马、牛、羊等都是他们追求的物质财富。

需要指出的是：岳牍《日书》的犬良日指：“丁丑、未、丙辰、己巳、亥。其忌：辛巳、未。”这与睡简中所记载的时间有所不同，睡简《日书》甲种中“犬良日”为：“癸酉，癸未，甲申，甲辰，甲午，庚辰，庚午，辛酉，壬辰。其忌:己丑，己巳，己未，己卯，乙巳，戊子，戊寅，戊戌。有妻子，毋以己巳、壬寅杀犬，有央(殃)。”^[3](p371)睡简乙种“犬良日”篇仅列举良日、忌日，并无具体禁忌内容，而睡简甲种“犬良日”篇有“无以己巳、壬寅杀犬，有殃”的内容，意思是壬寅日杀犬不吉，并且“良日”的范围扩展为十二个：“祀父母良日、祀行良日、人良日、马良日、牛良日、羊良日、猪良日、市良日、犬良日、鸡良日、金钱良日、蚕良日。”市良日和金钱良日的出现，说明了当时商品经济逐渐繁荣，也说明睡简甲种出现的时间最晚。从六畜与“市良日”及“金钱良日”并列可以推测，六畜的良日、忌日包括六畜的繁衍、喂养和买卖。

在睡简甲、乙两种及岳牍中，都分别讲述各种良日和忌日，但有所不同，从岳牍日书，到睡简乙种，再到睡简甲种，内容越来越多，这也说明在纳吉方术发展的过程中，成书时间越来越晚，内容越来越丰富。

除此以外，秦时犬还有药用价值，比如可以长发，“取新乳狗子，尽□(煮)之。即沐，取一匕以殽沐，长发。”^[10](p228)

秦制定法律保护犬，这在历代实属罕见，规定：“百姓犬入禁苑中而不追兽及捕兽者，勿敢杀。”^[11](p42)“小畜生入人室，室人以投(殳)挺伐杀之，所杀直(值)二百五十钱，可(何)论?当赀二甲。”^[11](p217)根据岳麓书院藏秦简中的换算方法:“赀一甲,直（值）钱千三百卌四,直（值）金二两一垂。”^[12](p78)杀死别人的狗，如果价值250钱，要罚款相当于2688钱，即要十倍于狗的价格罚款。同时政府规定不要使犬盲目繁殖，“用犬者，畜犬期足。”^[11](p83)用狗的，所饲养的狗数目以够用为限度。

秦时有人甚至以“狗”作为自己的名字，可想象社会各界对狗的喜爱程度。里简记载可证：“卅二年三月丁丑朔丙申，仓是佐狗杂出祠先农馀彻羊头一足四卖于城旦赫所取钱四□……”、“卖于城旦冣所取钱一□之一斗半斗一钱。令史尚视平，狗手。”、“卅二年三月丁丑朔丙申，仓是佐狗杂出祠先农余彻酒一斗半斗卖于城……”^[13](p195)

由上可知，犬文化是秦文化的组成部分，不但深刻地影响了秦人的生活，还影响了汉代乃至今日。汉朝时也有些人以“犬”命名，甚至是公卿大夫，比如张家山汉简记载：“蜀守□（谳）：大夫犬乘私马一匹”^[14](p96)还有西汉辞赋家、杰出的政治家司马相如。据《史记》记载,他“少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。”父母给他起名为“犬子”。后来随着司马相如的《子虚赋》《上林赋》等一举成名，再加上他与卓文君演绎了自由恋爱的爱情经典，被誉为“世界十大经典爱情之首”而闻名中外，“犬子”之名也为人们争相仿效，称自家儿郎为犬子，竟风靡至今。现在我们把单身族叫做“单身狗”。在湘黔滇一带的苗、彝等少数民族至今仍有以犬为小孩取名的习惯。我国一些地方仍保留着犬崇拜，比如东北满族、西南苗族、瑶族等少数民族，都将半人半犬或人犬合一的神人盘瓠奉为始祖供奉。海南岛的黎族、台湾高山族的泰耶都有以犬为祖先的传说。在贵州省剑河县的苗族也保留着犬崇拜，每年农历七月辰日举办“抬狗节”，旨在感谢犬救活其祖辈。犬被称为“人类最忠实的朋友”，我国现在大约有两亿只，是饲养率最高的宠物。犬已经不再是普普通通的哺乳动物，而是发展为一种文化现象。犬文化是中华民族的民俗文化的重要组成部分。

参考文献：

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张士伟（1967—），男，汉族，河北省威县人，河北大学历史学博士，陇南师专副教授，文史研究中心主任，《陇南文化研究》责任主编，主要从事中国近现代思想史研究。